Glossae

Percontari XIII

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 28/05/2017

Percontari13DIGEl Colegio Abierto de Filosofía reflexiona sobre el progreso

El Colegio Abierto de Filosofía presentó el decimotercer número de la revista “Percontari”. Esta nueva entrega cuenta con ochenta páginas que discuten el tema central del progreso y presenta las contribuciones de H.C.F. Mansilla, Fernando Mires, Fernando Molina, Guillermo Taberner Márquez, Andrés Canseco Garvizu, Juan Carlos Porcel, Sergio Picco, Gustavo Pinto Mosqueira, Juan Marcelo Columba Fernandez, Freddy Zárate, Emilio Martínez, Carolina Pinckert, Eynar Rosso, Mario Mercado Callaú, Erika J. Rivera, Luis Christian Rivas Salazar, Marco Antonio del Rio Rivera, Roberto Barbery Anaya y María Claudia Salazar Oroza. Además, se cuenta con las ilustraciones de Juan Carlos Porcel y la colaboración especial del pintor Bernardo Boehme.

La versión digital puede ser leída y descargada AQUÍ.

Fuente: www.facebook.com/colegioabiertodefilosofia/

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Percontari XII

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 02/03/2017

percontari_xiiRevista del Colegio Abierto de Filosofía debate sobre la injusticia

El duodécimo número de Percontari, la revista del Colegio Abierto de Filosofía, dedica su tema central a la injusticia.

Colaboran con sus reflexiones Fernando Molina, Guillermo Taberner Márquez, Juan Marcelo Columba-Fernández, Fernando Mires, Andrés Canseco Garvizu, Alfonso Roca, Juan Carlos Porcel, Luis Christian, Ricardo Alonzo Fernandez Salguero, Carolina Pinckert, Eynar Rosso, Christian Canedo, Mario Mercado Callaú, Emilio Martínez, Marco Antonio del Rio, Roberto Barbery Anaya y María Claudia Salazar Oroza.

Además, se cuenta con las ilustraciones de Juan Carlos Porcel y como artista invitado Jamir Johanson. Los ejemplares se pueden adquirir en LewyLibros o Librería Café Ateneo.

La revista puede descargarse en formato digital aquí.

Fuente: www.eju.tv

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Percontari XI

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 28/11/2016

percontari-xiEl Colegio Abierto de Filosofía presentó el número XI de su revista trimestral “Percontari”. En esta entrega de 76 páginas, el tema central es la utopía.

Colaboran con sus reflexiones HCF Mansilla, Tomás Abraham, Julio Cole, Fernando Mires, Andrés Canseco Garvizu, Juan Marcelo Columba Fernández, Juan Carlos Porcel, Gustavo Pinto Mosqueira, Carolina Pinckert, Marco Antonio del Rio, José Nostas, Mario Mercado Callaú, Emilio Martínez, Roberto Barbery Anaya y María Claudia Salazar Oroza.

Además, se cuenta con las ilustraciones de Juan Carlos Porcel y, como artista invitada, Renate Hollweg Urizar.

La publicación impresa está disponible en Lewy Libros y El Ateneo. La versión digital puede descargarse aquí.

Fuente: http://eju.tv/

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Percontari X

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 29/08/2016

percontari xEl décimo número de Percontari, la revista del Colegio Abierto de Filosofía, tiene por tema central lo humano.

Colaboran con sus reflexiones H.C.F. Mansilla, Gustavo Pinto Mosqueira, Guillermo Taberner Márquez, Juan Marcelo Columba Fernandez, Emilio Martínez, Mario Mercado Callaú, Jorge Roberto Marquez Meruvia, Christian Andrés Aramayo Arce, Pablo Antonio Sanjinés Rojas, Luis Christian, Christian Canedo, Marco Antonio del Rio, Carolina Pinckert, Eynar Rosso, Roberto Barbery Anaya y María Claudia Salazar Oroza. Además, se cuenta con las ilustraciones de Juan Carlos Porcel.

Los ejemplares pueden adquirirse en Lewylibros o Librería Ateneo. La revista también puede descargarse aquí.

Fuente: http://eju.tv/2016/08/revista-del-colegio-de-filosofia-aborda-lo-humano/

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Mitos expuestos II

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 25/07/2016

Tapa - Mitos expuestos II_v2

“Mitos expuestos”, una crítica a la historiografía boliviana

La puesta en práctica de una mirada crítica sobre la historiografía oficial boliviana es uno de los grandes aportes del libro “Mitos expuestos: Leyendas falsas de Bolivia. Volumen II”. En sus páginas, esta compilación de varios estudios plantea no sólo un aporte al conocimiento del pasado, sino también al método seguido por los investigadores para indagar en las razones para que un hecho se plantee de un modo y no de otro, poniendo en evidencia la forma en que se construyen las narraciones históricas.

Como señala la presentación del libro, “su lectura se torna aún más interesante toda vez que los mitos son tratados en dos perspectivas: en su papel activo o pasivo en la sociedad, y en su verdad histórica, si la hubiere”.

Como en todas las ciencias, la labor de los historiadores recientes tiene métodos más avanzados que los de sus predecesores, uno de ellos, es la crítica de las narraciones históricas a partir de la revisión de las fuentes que se refieren a los hechos planteados por uno u otro autor como dados, y que muchas veces el Estado institucionaliza, solventando una mirada oficial de la historia.

Sin embargo, este tipo de crítica muchas veces queda depositada en estudios de consulta especializada limitando su divulgación, por ello se destaca el libro que se presenta hoy, al enfocarse específicamente en el ejercicio de este sentido cuestionador de la historia oficial y que abarca una amplia gama de sucesos, tanto recientes como absolutamente remotos; por ejemplo, la verdadera relevancia de la revuelta iniciada por Sebastián Pagador hacia 1781 o el desmontaje a la formación de una conciencia de una “nueva Bolivia” a partir del ascenso al gobierno del Movimiento Al Socialismo en 2005.

Bajo la coordinación y la autoría de uno de los estudios a cargo de Nicholas Robins, los investigadores Benjamín Torres, Fernando Suárez, Ernesto Cerveira, Marcelo Columba y Magdalena González encaran un análisis riguroso de determinadas narraciones históricas y al confrontarlas con las fuentes logran develar nuevas visiones del pasado, que a la vez denuncian el simplismo funcional de versiones anteriores. Por ello este nuevo volumen de Ciencia Editores tiene la virtud de que podría servir tanto para la consulta histórica, como para aprender el método crítico de esta disciplina.

Fuente: https://correodelsur.com/

 

 

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Dos años con Percontari

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 19/06/2016

 

scan044Dos años con Percontari

Juan Marcelo Columba Fernández*

En tiempos de decadencia política, de asfixiantes imaginarios culturales y de indigencia intelectual, la más reciente publicación del Colegio Abierto de Filosofía, “Percontari I”, llega al insolado público boliviano a manera de una refrescante brisa libertaria impelida desde los llanos literarios orientales. El libro colectivo que concita nuestra atención compila dos años de un infatigable y caballeresco esfuerzo editorial e intelectual, articulado por un resplandeciente círculo de pensadores libres asociados en torno a las nobles y placenteras actividades de razonar y redactar.

El cuestionamiento, elemento etimológico resaltado en el nombre de la obra, deviene el catalizador que propulsa la admirable tarea de Percontari. A la límpida luz del uso público de la razón, los autores se interrogan acerca de la esencia de conceptos de orden universal. La exploración conjunta plasma en sus páginas el resultado de una inquebrantable voluntad de conocimiento que honra una tradición filosófica regional, vigorosa ya desde el siglo XIX en los escritos cartesianos y liberales de Oyola Cuellar.

El ávido lector que se aventura a hojear este libro entabla cordiales y enriquecedores diálogos con Platón y Sartre, Aristóteles y Jaspers, Arentd y Popper, Schopenhauer y Rousseau, Eco y Epícuro, Descartes y Bunge, Nietzsche y Marx entre otros muchos pensadores de diferentes latitudes y variados horizontes intelectuales, invitados todos ellos a un fraternal ágape de la palabra razonada.

Asimismo, entusiasta como es el lector, observará en este conjunto textual una marcada orientación hacia dicotomías existenciales como la vida y la muerte, u oposiciones éticas entre el bien y el mal pero, fundamentalmente, encontrará en Percontari la anemogénesis emancipadora de las miradas presentadas en la obra: la libertad.

Sea este breve comentario una invitación para que el gentil e inquieto lector, se deje llevar por este céfiro polícromo y etéreo, la encarnación de un hálito novator en el paisaje del pensamiento filosófico contemporáneo en Bolivia.

Post scriptum. Ya que la historia de los textos no puede desligarse de aquella de los hombres permítaseme mencionar, a manera de dichoso apéndice verbal, que la “belle trouvaille” de tan singular publicación tuvo lugar durante la Feria Internacional del Libro de Santa Cruz de la Sierra, en junio de 2014, cuando la estética neoclasicista y la materia filosófica anunciada en el primer número de la Revista Percontari, tomaron por asalto la retina distraída de un peregrino bibliófilo preguntón.

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* Lingüista

glossae.wordpress.com

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Percontari IX

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 30/05/2016

percontari 9El noveno número de Percontari, la revista del Colegio Abierto de Filosofía, ya está disponible en las librerías y en la Feria del Libro de Santa Cruz.

En esta entrega, la publicación tiene al poder como tema central. Colaboran con sus reflexiones H.C.F Mansilla, Alfonso Roca, Fernando Molina, Emilio Martínez, Juan Marcelo Columba Fernandez, Gustavo Pinto Mosqueira, Carolina Pinckert, Blas Aramayo Guerrero, Andrés Canseco Garvizu, Luis Christian, Christian Canedo, Mario Mercado Callaú, Roberto Barbery Anaya y María Claudia Salazar Oroza. Además, se cuenta con las ilustraciones de Juan Carlos Porcel.

Fuente: http://eju.tv/2016/05/revista-del-colegio-filosofia-reflexiona-poder/

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Percontari VIII

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 01/03/2016

percEl octavo número de Percontari, la revista del Colegio Abierto de Filosofía, tiene como tema central la convivencia.

Colaboran con sus reflexiones Andrés Canseco Garvizu, Juan Marcelo Columba Fernandez, Gustavo Adolfo Navarro Occhiuzzo, Eynar Rosso, Fernando Molina, Carolina Pinckert, Mario Mercado Callaú, Luis Christian Rivas, Christian Canedo, Marco Antonio del Rio y María Claudia Salazar Oroza. Además, se cuenta con las ilustraciones de Juan Carlos Porcel.

Se pueden adquirir los ejemplares en LewyLibros y Librería Ateneo.

Fuente: http://eju.tv/2016/02/colegio-abierto-filosofia-publica-octavo-numero-revista/

Percontari VII

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 29/11/2015

percontariVIIEl nuevo número de la revista Percontari, del Colegio Abierto de Filosofía, dedica sus 48 páginas al tema central de la libertad.

Colaboran con sus reflexiones Alfonso Roca, Pablo Antonio Sanjinés Rojas, Juan Marcelo Columba Fernandez, Christian Andrés Aramayo Arce, Eynar Rosso, Andrés Canseco Garvizu, Fernando Molina, Carolina Pinckert, Mario Mercado Callaú, Gustavo Pinto Mosqueira, Luis Christian, Christian Canedo, Marco Antonio del Rio, Roberto Barbery Anaya y María Claudia Salazar Oroza. Además, se cuenta con las ilustraciones de Juan Carlos Porcel.

Los ejemplares pueden ser adquiridos en LewyLibros y en la Librería Ateneo.

Fuente: http://eju.tv/

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Breves notas en torno al vocabulario de la incultura

Posted in Impresos by Marcelo Columba on 08/10/2015
Sandinson, The river.

Sandinson, The river, 2010.

Breves notas en torno al vocabulario de la incultura[i]

Juan Marcelo Columba-Fernández[ii]

 

L’homme qui ne médite pas vit dans l’aveuglement, l’homme qui médite vit dans l’obscurité. Nous n’avons que le choix du noir. [iii]

Victor Hugo

Corominas en su diccionario etimológico del español señala que tanto el verbo “ignorar” como el estado que de él deriva, la “ignorancia” – además de los epítetos “ignaro” e “ignorante” – proceden del latín ignorare (no saber) vocablo derivado, a su vez, de la forma negativa del verbo griego gnosere (saber). Esta sucinta referencia al sentido original de algunos vocablos evocadores de la incultura, plantea la posibilidad de una reflexión sobre dos aspectos mayores ligados a la dimensión comunicativa del conocimiento: el primero, relacionado con la modalidad verbal del ejercicio de las facultades intelectuales y, el segundo, en torno a la designación de quién puede ser calificado como negligente en relación a dicho esfuerzo intelectual.

Conocer e ignorar

En vista de la negación del conocimiento inscrita en el sentido de la palabra “ignorar” es menester aclarar su concepción a partir de su contracara conceptual. Así, podemos observar que la operación intelectual que nos permite acceder al conocimiento del mundo (la actividad de conocer propiamente dicha) se encuentra sensiblemente mediada por el uso de un lenguaje estructurado. En ese sentido, el logos aristotélico, entendido como discurso razonado, consiente una vía de acceso hacia la realidad. Lejos de presentarse como una evidencia, este hecho se inscribe al interior de una problemática que cuestiona la transparencia del vínculo entre las palabras y las cosas, esto es, entre los signos y sus referentes. Este nexo parece carecer de relevancia si consideramos elementos concretos de nuestra realidad cotidiana, pero se complica al evidenciar la dificultad de plantear espontáneamente la definición de un vocablo común, de puntualizar cuáles son los rasgos que delimitan su concepto e, incluso, de señalar si su empleo refiere a un elemento singular, o bien, a una categoría general – allende la posibilidad de evocar una definición científica de la palabra. Así, si pensamos en una palabra que usamos corrientemente, sea el caso de “árbol” ¿Cómo podría definirla? ¿Cuáles son los rasgos definitorios que caracterizan su concepto? ¿Estos rasgos reflejan la planta que “conozco”, o bien, reflejan las características generales de todas las plantas del mundo que “no conozco”? ¿Podría definir científicamente la palabra? etc. El caso de los conceptos abstractos se presenta aún más problemático pues su discusión puede llenar tomos enteros y provocar álgidos debates que se extienden indefinidamente en el tiempo, todo ello en el intento de definir insignificantes conjuntos silábicos tales que “ser”, “alma”, “justicia”, “libertad” o “democracia”.

Más allá del rodeo semántico precedente, podemos decir que conocemos el mundo a través de las palabras y que mediante las lenguas naturales asimos la realidad que nos rodea. En este sentido, cualquiera sea la lengua que hablemos, el uso del código lingüístico implica aquello que M. Foucault en su célebre Archéologie du savoir (Arqueología del saber) denomina épaisseur (espesura), es decir, una suerte de opacidad propia a la práctica discursiva. Las palabras y las cosas, en este sentido, no están íntimamente ligadas, y las primeras no son trasparentes: un velo propio a la praxis verbal las recubre. De esta manera, el planteamiento del filósofo francés señala la particularidad del uso del código lingüístico que deviene algo más que un simple intermediario entre el conocimiento y la realidad.

La noción de épaisseur implica conocer el mundo a partir de representaciones lingüísticas del mismo, vale decir, en función a imágenes verbales construidas acerca de lo que creemos conocer realmente – al respecto, me permito remitir al lector a la teoría neo-retórica que propone una reflexión original en torno a los argumentos fundados en la estructura de lo real. Así, el uso real del sistema de signos lingüísticos permite desarrollar maneras singulares de representar la realidad; podemos, por ejemplo, referirnos y conocer el encuentro de las civilizaciones europea y americana en términos de una “conquista” o de una “invasión”, expresiones que evocan un conjunto de enunciados, producidos en una coyuntura específica, algunos de ellos representando dicho acontecimiento histórico de forma épica, otros condenándolo. Ante este tipo de representaciones cabe preguntarse ¿cuál sería la mejor manera de aproximarse a un conocimiento justo de lo acontecido? La historiografía y su metodología de lectura documental pueden brindarnos algunas respuestas. De otra parte, los discursos científicos si bien tienden a objetivizarse a través de ciertas prácticas verbales, no logran abstraerse de las tensiones que afectan la expresión lingüística del conocimiento de la realidad. Así, la influencia que puede ejercer el contexto socio-histórico en la expresión del conocimiento científico de la realidad se puede ver reflejada, a título de ejemplo, en la censura aplicada a los enunciados de la teoría heliocéntrica hacia inicios del siglo XVII.

En este sentido es lícito preguntarse si nuestro conocimiento del mundo, expresado en el uso de las lenguas naturales, refiere a la realidad de las cosas, o bien, está compuesto de representaciones discursivas de la realidad que, a partir de su producción en diferentes contextos y con variados fines, ignoran determinados aspectos concernientes a las cosas, seres y eventos en el mundo.

Los doctos y los ignaros

¿Quién sabe y quién no? ¿Cuáles son las expresiones lingüísticas que permiten señalarlo? Resulta interesante aproximarse al uso de vocablos como “ignorante” o “ignaro” en función de quienes los enuncian. Inicialmente, se debe señalar que el uso de tales expresiones no es aplicable al reino animal pues el enunciador, dotado de razón y lenguaje, califica a un congénere humano a quien se le atribuye el desconocimiento de algo. Imagine el perspicaz lector cuán ilógico resultaría calificar de ignorante a un simpático pajarillo que puede “conocer” su mundo aéreo pero carece de un lenguaje estructurado y razonado para expresar su sapiencia. He ahí una primera frontera entre los que saben y los que no, el logos, un límite que coincide con aquel que los antropólogos establecen entre la naturaleza y la cultura, o incluso, con aquel establecido por los historiadores del siglo XVIII entre la civilización y la barbarie.

Habiendo constatado que nosotros, los seres humanos, nos solazamos rotulándonos entre quienes sabemos y quienes no, podríamos preguntarnos dónde radica la autoridad para la producción de las expresiones que establecen esta frontera interna al género humano. La autoridad de quienes saben, llamémosles los “doctos”, se construye social y discursivamente. Así podemos pensar en la existencia de una autoridad intelectual construida verbalmente a manera de un ethos retórico o imagen discursiva de sí mismo. La imagen verbal del docto se basa no solamente en aspectos institucionales como la obtención de diplomas o consagraciones de tipo ritual en su círculo intelectual, sino también en la exhibición discursiva de información y conocimientos especializados que afirman, implícita o explícitamente, una superioridad intelectual construyendo, así, una autoridad erudita en el discurso.

Los conocimientos exhibidos verbalmente, normalmente adquiridos a través de la educación formal y superior participan, entonces, en la edificación de la frontera interna entre el docto y el ignaro. De esta forma la dicotomía está fuertemente ligada al sistema educativo de un país, fundamentalmente a partir de la adquisición de las letras y las cifras distinguiendo, así, entre los “letrados” y los “iletrados”. Sin embargo, este tipo de educación formal y obligatoria en muchos casos podría también reproducir la ignorancia. Education is ignorance es el título de una entrevista realizada en 1995 al lingüista y filósofo N. Chomsky, quien no duda en afirmar en aquella ocasión que los sistemas educativos pueden tornar al hombre tan estúpido e ignorante como pueda ser, cuando el proceso de educativo está diseñado para enseñar obediencia y pasividad evitando, así, el desarrollo de la independencia y la creatividad desde la niñez – cualidades fundamentales de los pensadores libres. Podemos observar que a esta pauperización educativa se suma una práctica de enanismo político ejercida por los regímenes autoritarios y populistas que sufren de una obsesión con la historia, e insertan sus delirios propagandísticos en los contenidos de la educación formal; los  caudillos latinoamericanos de reciente data pueden brindar ejemplos notorios de esta pulsión. Y si a ello añadimos la infoxicación a la que somos sometidos mediante las nuevas tecnologías, conformaremos rápidamente un ejército de individuos mal informados que crece exponencialmente en el mundo entero, una masa de pseudo-letrados que predican grandilocuentemente y con la certeza más absoluta un saber que consideran verdadero y único ¿Los ignorantes ignorando su ignorancia? ¿Las legioni di imbecilli (legiones de imbéciles), para retomar la expresión de U. Eco, invaden la telaraña informática global?

A la hora actual, afortunadamente, la honestidad intelectual y la búsqueda de espacios alternativos para cultivarse y desarrollarse intelectualmente no están ausentes en el espíritu humano y florecen en diferentes latitudes del orbe. Sin embargo, resultaría sensato tener presente las particularidades comunicativas en la adquisición del conocimiento y, tal vez, asumir una actitud más modesta ante la fragilidad y la cantidad de conocimiento alcanzado hasta nuestros días. Una acumulación intelectual que puede parecer absurdamente microscópica frente a la tenebrosa ignorancia a la que nos vemos confrontados como especie humana frente a un universo en sempiterna expansión.

[i] Publicado en Percontari. Revista del Colegio Abierto de Filosofía, No. 6, Santa Cruz de la Sierra, 2015, Págs. 6-8.

[ii] Lingüista.

[iii] El hombre que no medita vive en la ceguera, el hombre que medita vive en la obscuridad. No tenemos otra opción sino las tinieblas (Traducción mía).